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澳门金莎娱乐网站:在日本的传统文化中

2019-09-10 作者:新闻中心   |   浏览(200)

——《圣诞快乐,劳伦斯先生》的酷儿解读

《圣诞快乐,劳伦斯先生》为日本导演大岛渚拍摄的二战反思电影,在诸多同题材的电影中,它可以算是切入角度最怪的一部了——由男同性恋的角度来切入,实际上反思了二战时期日本疯狂极端的武士道精神。虽然片中明确点明了有同性恋倾向的角色,只有俊美的世野井上尉与朝鲜看守,但实际上,片中还有诸多同性恋倾向的影子。即本片其实采用了更加普适化的观点来理解同性恋,在此社会构建之下,所有人都有同性恋的欲望和同性恋行为的潜质。本文旨在使用广义上的酷儿理论分析影片中的同性恋元素与人物的同性恋倾向,并阐释导演通过此传达的政治主张与文化反思。

澳门金莎娱乐网站,首先值得一提的是,《圣诞快乐,劳伦斯先生》设立的背景为二战时期爪哇岛上的战俘营中,“战争”与“军队”两个关键词已经自然使大量男性集中生活,并在某种程度上排除了女性,使得同性社交活动变得如此重要。这其实是一个相当关键的同性恋元素,据美国海湾战争后一项调查显示,在军营这种同性大量集中的地方,人们的性取向很容易受到环境影响发生变化,如海湾战争后就有大量中西部应召入伍的士兵改变了性取向,并在美国的海港城市停留了下来。影片其实一开始就对军营中“盛行男风”做了铺垫,开场的第二场戏便是“偷香蕉”被发现的朝鲜看守员。除此之外,日本军队中还盛传着一种迷信——“会毁掉人精神的恶灵”在军队中存在着,令日本人相当畏惧,后来才揭穿这样的“恶灵”其实就是同性之爱。甚至世野井与手下剑道比试的那场戏——固定的全景镜头中,两个穿着暴露的男人持剑对立,身上的肌肉线条清晰而优美,汗水与血水混合着滚落,击剑时一刹那的贴近与怒吼,性张力轻易地在这之中展示。

在日本的传统文化中,武士间因为阶级相同、命运境遇相似,经常会发展出惺惺相惜又似敌似友的同性社交关系,直到日本近代化的明治维新中,才明确立法禁止同性恋。但在法令难以触及的战争中,我们仍然可以看出日本军队中对这种同性社交的关系的继承发展。片中日本军队有士兵死去时,身为上尉的世野井与原上士都十分清楚该士兵的家庭情况,并且会非常积极地为他争取抚恤金。塞林斯第一次被关禁闭时,世野井的一名护卫不惜自我牺牲也要去刺杀他,只因看出了世野井对塞林斯的爱慕,认为他是“会毁掉世野井灵魂的恶灵”。原私自放掉了劳伦斯和塞林斯后,世野井也没有多加追究。最后世野井被塞林斯吻倒下时,世野井的护卫们立刻恼羞成怒地跳出来维护他。我们可以发现,在这些武士间有一种非常亲密的同性社交关系,虽不能确定当中究竟有无性关系参与,但这种同性社交在日本集体主义影响下,成为日本男性日常生活与个人成长中非常重要的部分。

影片中另一个展现同性恋元素的方法则更为直接,即对恐同的批判,这样的批判又是在电影作者更大的政治主张与文化反思中穿插的。影片虽用了不少笔墨来展现西方、日本文化的冲突,但是二者同受异性恋中心主义影响,空间又是在军队这样崇尚男子气概的地方,因此我们可以发现西方与日本对待同性恋的态度都相当一致,就是恐同。朝鲜士兵因为“偷香蕉”而被判死刑,荷兰士兵因差点被同性强奸而被同僚排挤,“基佬”作为辱骂词汇在双方的语言里均有体现。比起这些明显的恐同行为,还有更不易被发现的“内化的恐同”,即在异性恋中心主义影响下成长的同性恋者,会因为同性恋身份对自己产生自我厌恶,比如朝鲜看守被发现同性恋倾向后自愿甚至是怀着欣慰地接受了剖腹,而荷兰士兵就算咬断自己的舌头也不愿喊停死刑,男子气概满满的世野井,因为在光天化日众目睽睽之下被塞林斯吻了两下,竟然颤抖地刀也举不起来,仿佛真的同性恋就能夺走一个人所有的男子气概一般。

在人物的同性恋迹象方面,影片中似乎只展现了世野井一人对塞林斯的迷恋,他总是超乎寻常地关爱与忍耐塞林斯,但仔细分析塞斯林这个人物,我们能发现塞林斯其实同样具有同性恋倾向——首先是闪回中的弟弟,柔光镜头下,弟弟是一个拥有女性特质的男性,他性格柔弱,声音纤细,而塞林斯则偏爱扮演一个保护者的角色,就如他也对俊美的世野井过度的关注一样,他天生对拥有女性特质的男性投以更多的关注。根据酷儿理论分析,塞林斯也受到内化的恐同所影响,在弟弟被学校众人欺负时,塞林斯因为“无法接受关于自己也有不完美”而袖手旁观。其次是在俘虏营中,塞林斯对世野井的爱慕也作出了回应,一是被刺杀尝试逃走的那个夜晚,塞林斯两度亲吻了世野井送他的波斯毛毯,并且带着这巨大又不方便的东西一起出逃,也是他和世野井对峙时主动放下了刀;二是在最后的集会上,当世野井乘着汽车威风凛凛而来时,他也忍不住回头对一旁的劳伦斯感慨“确实漂亮”。这一切都让我们很难以将他送给世野井的两个亲吻,都只归结于挑衅上。

隐藏在世野井与塞林斯这一禁断之恋下的另一条暗线同性关系,则是劳伦斯与原上士。这二人的关系更多地限于同性社交层面,影片中大多数时候都是原主动跑去找劳伦斯先生,当然劳伦斯对此也可以算是乐此不疲,曾在日本生活过的他自认为能够了解日本人,军营的战俘同僚们也曾调侃他说“跟日本人呆在一起的时间比跟英国人呆的时间还长”。这段同性社交关系对于两人来说都是非常重要的,不然若干年后原被处决前期也不会如此开心地与劳伦斯先生见面了。但同时原身上又有非常矛盾的一面,他是整个影片中反同最激烈、最残暴的一个人,他率先赐那个“偷香蕉”的朝鲜看守剖腹,又多次艳遇轻蔑地谈到同性恋。这样的矛盾却又是情有可原的,因为身处于更下层的他与受过良好教育的世野井不同,日本武士道精神下内化的恐同更强烈地作用于他身上,身处于异性恋主义世界的他可能根本没有意识到过自己的同性恋倾向,而潜意识又促使他通过侮辱、虐打同性恋将对自己身份的羞耻释放和作为“失去的男子气概”的补偿。直到那句蹩脚的英文“圣诞快乐,劳伦斯先生”从他口中说出,我们才发现,的确如原著《种子与播种者》的书名而言,劳伦斯先生在他的心中用爱种下了一颗种子,慢慢发芽成长,变成了这个人物最亮眼的人物弧光。这句“圣诞快乐,劳伦斯先生”对原的意义就如塞林斯的头发对世野井的意义一样,是这场战争中,在日本武士精神集体主义的重压下,无可奈何的告白。

综上所述,本文运用酷儿理论分析了《圣诞快乐,劳伦斯先生》中男性聚集的军营背景、日本武士传统文化下重要的同性社交活动,以及恐同心理,并且阐释了塞林斯、原这两个人物表现出的同性恋倾向。通过这些同性之间的交往,我们能看到影片一层层地剥离探讨了两个民族文化之间的关系、人与人之间的关系。当然,大岛渚作为一个日本人,还是将探讨中心放在了对日本二战中武士精神的反思上。

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